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>>>申论热点
一、热点概况(背景)
近年来， 随着互联网的发展，一批网络红人借助新媒体手段活跃在大众的视线中，他们拥有强大的吸粉能力，能够直接依靠粉丝的数量和购买力实现商业变现。立人设、吸流量、带货成为网红获得经济效益的主要手段。社会中先后出现了“纯欲风”、“Y2K”、“拼多多名媛”、“雪媛”、“校媛”……近期，又出现借助寺庙凹人设的“佛媛”。
佛媛，全称是佛系名媛，不是佛缘，也不是与佛有缘的人。泛指那些以品茶吃素、摘抄佛经为生活方式，经常出入各种佛教寺庙，然后通过抖音、朋友圈等展现其行为，树立人设，顺便炫富、卖货的网红。 “佛媛”表面上是清心寡欲、有着虔诚信仰的信女，实质上是具备“上流名媛”人设的网红，她们利用不争不抢、人淡如菊的人设吸引粉丝，通过大费周章摆拍、写文案，开启卖货直播、朋友圈代购模式等方式盈利，真实的动机与人设背道而驰，对佛教文化毫无敬畏之心。
二、各方观点
在宗教场所大肆摆拍，搔首弄姿，看似与世无争，实则物欲横流，不仅破坏了宗教场所的严肃气氛，而且涉嫌违法违规。我国《宗教事务条例》第五十三条明文规定，“禁止以宗教名义进行商业宣传”。一些佛媛为了卖货，大肆借佛营销，丧失底线也在所不惜。佛，对她们而言，只在人设里、在流量工具里、在财富密码里，唯独没在心里。如此吃相，未免也太难看了。
“佛媛”表示的是纯粹的欲望，具有反讽的意思。“佛媛”借助虚假人设，表现出扭捏作态、与周围环境的不协调，为了博出位、扯眼球，从服装到人设打造荒诞人设，进而实现商业变现。而此虚假人设，是一种迷失。当前“佛媛”还停留在哗众取宠的阶段，离出名致富目的实现还有较远距离。
佛门清净，忽然混进去一群看似与世无争、实则物欲横流的名媛，实在是罪过。看着底下的各种购物链接：卖化妆品的、卖衣服的、卖保健品的、餐厅推荐的，不由地想到《西游记》里各色妖孽，狐狸的尾巴哪是穿了袈裟就能藏得住的。
不少网红名为“佛媛”，实为“售货媛”。表面上礼佛抄经，其实满脑子的生意经。她们的盈利模式主要是接广告，售卖服装和礼佛礼品，利用私域流量卖货“结缘”。“佛媛”伪造虚假人设，欺负用户收割流量红利，虚情假意并不能带来生意长久的红火，矫做的人设泡沫，终会被戳穿。
三、深度分析
(一)危害
容易影响大众对佛教文化的理性判断。“佛媛”所传递的是伪“佛”家思想，一遍抄写心经，一边晒出各种大牌商品;一边眉头低蹙，一边身形外露;镜头里焚香更衣、打坐吃斋，镜头外整容、打麻将。对佛教文化了解尚浅的群体而言，容易传达出错误的信息，形成错误的认知，特别是对于尚未形成成熟价值观念的未成年人，影响其判断。
“佛媛”是对佛教文化的不尊重的表现。佛家文化、寺庙，过多的经济利益、商业化信息，以不合时宜的着装或未遵循规矩穿着佛教服装在佛教寺庙、佛像前等地方打卡、拍照、写出“精分式”的文案，是对佛教文化应有之义的亵渎。佛教本是清净之地，过度营销宣传，会影响到其文化的传承，也会影响到相应的寺庙的正常运行。
(二)原因
佛文化的吸引力对大众产生的影响。社会现实与个人追求产生冲突，生活、工作的压力让部分年轻人产生了“逃世”的冲动，“伪佛系”“佛媛”也正是抓住这种契机，借助流量异军突起，其实“佛媛”淡定属性的背后所折射的正是人们的浮躁心理。
网红和“名媛”准入门槛太低。网络具有共享性和公开性，所以成为一个网红，并不需要太多的身份限制。只要你会使用互联网，会利用各种自媒体软件，掌握了大众的心理，就能成为网红。“佛媛”本质上就是“名媛”的进化过程之一，“拼多多名媛”“田媛”等等都表明了“名媛”的门槛在降低。因此，两者共同为佛媛的出现创造了条件。“
监督管理机制不完善。我国各类的著名景点、寺庙也在借助自媒体技术，宣传佛教文化，让大众更加了解相关宗教，但对于使用互联网技术宣传佛教文化并没有建立完善的制度规范和监管机制，这也为“佛媛”利用佛教文化成为“售货媛”提供了机遇。
(三)对策
群众需提高辨别意识，学会甄别“佛媛”5大套路的方式。群众要明白，“佛媛”与“其他媛”的最大不同就是与佛教沾边，但他们对于佛教文化了解甚少，只是营销的噱头。对于借助服装、经书、字帖、寺院等佛教文化标配物、“味儿足”的文案、“精分式”的剧本等手段宣传佛教文化的信息，群众要学会甄别，识其背后的深意。
宗教文化场所加强宾客管理。要加强对庄重、虔诚之地的着装、拍照设备等的检查，对于未能遵守相关规则的顾客，及时禁止进入并规范其行为。
宗教协会需加强监督监管。借助媒体、群众的力量，丰富举报渠道及方式，举报并曝光相关的违规行为，并强化典型示范作用;同时网络监管部门，要加强对网红群体、“名媛”群体的监管、规范，建立健全相关的监管机制及处罚机制，加大对相关行为的惩治力度。
>>>2022公务员考试笔试模拟试题练习
(多选题)
下列各项中，对应正确的有( )
A.草木有本心，何求美人折——王昌龄
B.明月出天山，苍茫云海间——李白
C.谁能绝人命，以作时世贤——元结
D.艳色天下重，西施宁久微—白居易
正确答案 BC
解析
第一步：本题考查文学常识，并选择正确选项。
第二步：
A 项：“草木有本心，何求美人折”。意思是：一草一木都有自己的本心,它们并不需要美人来欣赏,折取。此句出自唐朝诗人张九龄的《感遇.其一》。
B 项：“明月出天山，苍茫云海间”出自唐代伟大诗人李白《关山月》，此诗是李白借乐府旧题创作的一首五古。描写了远离家乡的戍边将士与家中妻室的相互思念之情，深刻地反映了战争带给广大民众的痛苦。
C 项：“谁能绝人命，以作时世贤”意思是：谁忍心断绝人民的生路，换取时世所称赞的忠贤。此诗作于唐代宗广德二年(764 年)，时元结任道州刺史。癸卯年十二月，广西境内被称作“西原蛮”的一群强盗发动了武装暴乱，曾攻占道州(州治在今湖南道县)达一月余，其间烧杀抢掠，无恶不作。第二年五月，元结任道州刺史，七月“西原蛮”又攻破了邻近的永州(州治在今湖南零陵)和邵州(州治在今湖南邵阳)，却没有再攻道州。诗人认为，这并不是官府“力能制敌”，而是出于“西原蛮”对战乱中道州人民的“伤怜”，相反，朝廷派到地方上的租庸使却不能体恤人民，在道州百姓“朝餐是草根，暮食乃木皮”(《舂陵行》)的情况下，仍旧残酷征敛，有感于此，作者写下了这首诗以警示征敛租税的官吏。
D 项：“艳色天下重，西施宁久微”意思是：艳丽的姿色向来为天下器重，美丽的西施怎么能久处低微。王维以这首诗来借咏西施，以喻为人。《西施咏》取材于历史人物，借古讽今。诗人借西施“朝贱夕贵”，而浣纱同伴中仅她一人命运发生改变的经历，悲叹世态炎凉，抒发怀才不遇的不平与感慨;借世人只见显贵时的西施之美，表达对势利小人的嘲讽;借“朝为越溪女”的西施“暮作吴宫妃”后的骄纵，讥讽那些由于偶然机遇受到恩宠就趾高气扬、不可一世的人;借效颦的东施，劝告世人不要为了博取别人赏识而故作姿态，弄巧成拙。因此，选择 BC 选项。
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