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>>>申论热点
一、热点概况(背景)
近年来， 随着互联网的发展，一批网络红人借助新媒体手段活跃在大众的视线中，他们拥有强大的吸粉能力，能够直接依靠粉丝的数量和购买力实现商业变现。立人设、吸流量、带货成为网红获得经济效益的主要手段。社会中先后出现了“纯欲风”、“Y2K”、“拼多多名媛”、“雪媛”、“校媛”……近期，又出现借助寺庙凹人设的“佛媛”。
佛媛，全称是佛系名媛，不是佛缘，也不是与佛有缘的人。泛指那些以品茶吃素、摘抄佛经为生活方式，经常出入各种佛教寺庙，然后通过抖音、朋友圈等展现其行为，树立人设，顺便炫富、卖货的网红。 “佛媛”表面上是清心寡欲、有着虔诚信仰的信女，实质上是具备“上流名媛”人设的网红，她们利用不争不抢、人淡如菊的人设吸引粉丝，通过大费周章摆拍、写文案，开启卖货直播、朋友圈代购模式等方式盈利，真实的动机与人设背道而驰，对佛教文化毫无敬畏之心。
二、各方观点
在宗教场所大肆摆拍，搔首弄姿，看似与世无争，实则物欲横流，不仅破坏了宗教场所的严肃气氛，而且涉嫌违法违规。我国《宗教事务条例》第五十三条明文规定，“禁止以宗教名义进行商业宣传”。一些佛媛为了卖货，大肆借佛营销，丧失底线也在所不惜。佛，对她们而言，只在人设里、在流量工具里、在财富密码里，唯独没在心里。如此吃相，未免也太难看了。
“佛媛”表示的是纯粹的欲望，具有反讽的意思。“佛媛”借助虚假人设，表现出扭捏作态、与周围环境的不协调，为了博出位、扯眼球，从服装到人设打造荒诞人设，进而实现商业变现。而此虚假人设，是一种迷失。当前“佛媛”还停留在哗众取宠的阶段，离出名致富目的实现还有较远距离。
佛门清净，忽然混进去一群看似与世无争、实则物欲横流的名媛，实在是罪过。看着底下的各种购物链接：卖化妆品的、卖衣服的、卖保健品的、餐厅推荐的，不由地想到《西游记》里各色妖孽，狐狸的尾巴哪是穿了袈裟就能藏得住的。
不少网红名为“佛媛”，实为“售货媛”。表面上礼佛抄经，其实满脑子的生意经。她们的盈利模式主要是接广告，售卖服装和礼佛礼品，利用私域流量卖货“结缘”。“佛媛”伪造虚假人设，欺负用户收割流量红利，虚情假意并不能带来生意长久的红火，矫做的人设泡沫，终会被戳穿。
三、深度分析
(一)危害
容易影响大众对佛教文化的理性判断。“佛媛”所传递的是伪“佛”家思想，一遍抄写心经，一边晒出各种大牌商品;一边眉头低蹙，一边身形外露;镜头里焚香更衣、打坐吃斋，镜头外整容、打麻将。对佛教文化了解尚浅的群体而言，容易传达出错误的信息，形成错误的认知，特别是对于尚未形成成熟价值观念的未成年人，影响其判断。
“佛媛”是对佛教文化的不尊重的表现。佛家文化、寺庙，过多的经济利益、商业化信息，以不合时宜的着装或未遵循规矩穿着佛教服装在佛教寺庙、佛像前等地方打卡、拍照、写出“精分式”的文案，是对佛教文化应有之义的亵渎。佛教本是清净之地，过度营销宣传，会影响到其文化的传承，也会影响到相应的寺庙的正常运行。
(二)原因
佛文化的吸引力对大众产生的影响。社会现实与个人追求产生冲突，生活、工作的压力让部分年轻人产生了“逃世”的冲动，“伪佛系”“佛媛”也正是抓住这种契机，借助流量异军突起，其实“佛媛”淡定属性的背后所折射的正是人们的浮躁心理。
网红和“名媛”准入门槛太低。网络具有共享性和公开性，所以成为一个网红，并不需要太多的身份限制。只要你会使用互联网，会利用各种自媒体软件，掌握了大众的心理，就能成为网红。“佛媛”本质上就是“名媛”的进化过程之一，“拼多多名媛”“田媛”等等都表明了“名媛”的门槛在降低。因此，两者共同为佛媛的出现创造了条件。“
监督管理机制不完善。我国各类的著名景点、寺庙也在借助自媒体技术，宣传佛教文化，让大众更加了解相关宗教，但对于使用互联网技术宣传佛教文化并没有建立完善的制度规范和监管机制，这也为“佛媛”利用佛教文化成为“售货媛”提供了机遇。
(三)对策
群众需提高辨别意识，学会甄别“佛媛”5大套路的方式。群众要明白，“佛媛”与“其他媛”的最大不同就是与佛教沾边，但他们对于佛教文化了解甚少，只是营销的噱头。对于借助服装、经书、字帖、寺院等佛教文化标配物、“味儿足”的文案、“精分式”的剧本等手段宣传佛教文化的信息，群众要学会甄别，识其背后的深意。
宗教文化场所加强宾客管理。要加强对庄重、虔诚之地的着装、拍照设备等的检查，对于未能遵守相关规则的顾客，及时禁止进入并规范其行为。
宗教协会需加强监督监管。借助媒体、群众的力量，丰富举报渠道及方式，举报并曝光相关的违规行为，并强化典型示范作用;同时网络监管部门，要加强对网红群体、“名媛”群体的监管、规范，建立健全相关的监管机制及处罚机制，加大对相关行为的惩治力度。
>>>2022公务员考试笔试模拟试题练习
[资料一]
①1928年，洛阳金村的古墓里出土了数千件战国时期文物，其中有一面镜子，上面雕镂着一个披甲执剑，头上戴冠的武官。有趣的是，冠两侧都插着羽毛，专家认为那是一种名为“鹖”的鸟的尾羽，这种冠就叫“鹖冠”。“鹖冠”是战国到汉代时武官所戴之冠，鹖鸟生性好斗，至死不却，因此武官佩戴鹖冠，以此昭示英勇气概。
②武官戴“鹖冠”，文官的冠则叫“进贤冠”，代表文官有举荐贤能的义务。那么“进贤冠”又有怎样的装饰呢?山东沂南汉墓出土的画像石上有一个画面：两位身穿袍服的文官，头戴“进贤冠”，耳旁像簪花一样插着一支笔，这种装饰叫作“簪笔”。“簪笔”是汉代的一种制度，文官上朝奏事时，要在奏牍上书写，写完之后笔没处放，就插在耳边，久而久之就成了服制的定规。“簪笔”制度一直沿用到北朝，只不过换了一种形式，名称也由“簪笔”变成“垂笔”。
③在古代男子的冠中，最尊贵的是“冕”。“冕”是帝王、诸侯和卿大夫所戴的一种礼冠，专门用于重大祭祀，也叫做“冕冠”。“冕冠”每个部分的形制都有特殊意义，比如其顶盖叫作“冕板”，一般为长条形，前圆后方，后端又比前端高出三厘米左右，这是象征戴冠者的匍匐形态，表示对天地宇宙的尊崇;“冕板”的前后两端分别垂挂数串玉珠，叫做“旒”，一旒就是一串珠玉。旒的多少视身份而定，帝王专用十二旒，其余按等级递减为九旒、七旒和五旒。在“冕板”的两侧还垂有两根丝带，下端分别系着一枚丸状玉石，名曰“充耳”。“旒”与“充耳”的设计也有用意：“旒”用来“障视”，“充耳”用来“止听”，这是提醒人们在庄严神圣的祭祀场合，不看不正之物，不听不正之语。成语“视而不见”和“充耳不闻”即由此而来。
④冠冕形制如此复杂，却还不是极限。北周有位皇帝退位后当起了太上皇，为了将自己与现任皇帝区分开来，规定太上皇的冕用二十四串垂旒。但是旒数多了，走起路来更得小心翼翼、缓步而行，其实这也是戴冠冕的用意之一，就是要让人端正行走。身形一端正，人就显得有气派，这就是所谓“冠冕堂皇”。
⑤当然，“冠冕”不仅仅是为了“堂皇”。《礼记•冠义》中说“冠者，礼之始也”，这是古人重视冠冕的主要原因。“礼”是古代社会的典章制度和道德规范，用于定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非，是古代帝王稳定社会的手段。礼有如此宏大的意义，作为“礼之始”的冠当然意义非凡。所以在古代，冠不是随便什么人都戴的，古书上说“二十成人，士冠，庶人巾”。可见在当时，只有贵族子弟才能戴冠，平民百姓还没有这个资格。古代贵族男子到了二十岁，就要举行隆重的加冠典礼，以示成年，而后才能被赋予贵族子弟的各种权利和义务。冠礼极其复杂，单是加冠仪式就要举行三次，每次戴的冠都不一样，依次是缁布冠、皮弁和爵弁。这三种冠分别用于平日起居、打猎征战和祭祀活动，也分别象征着“士”的日常、战争和宗教生活。
⑥冠的象征含义既然如此之多、那么可想而知，冠是不能乱戴的，乱戴就意味着不尊礼。《左转》曾记载过一桩“失礼”之事：卫国国君请两个大臣来朝中喝酒，两个大臣早早就穿着朝服在朝中等候，国君却忘记此事，跑到园子里打猎去了，两个大臣只好到园中见他
。国君听闻，戴着打猎的皮弁就出来了，惹得两位大臣十分愤怒。由此可见，依据场合戴冠才是合乎礼制的，即使君王也不能无礼。所以孔子说“君子正其衣冠”，其意不仅在于要衣冠周正，还在于要符合礼仪。正因如此，孔子的弟子子路在即将战死的时候，也要将自己被打落的冠系好，所谓“君子死，冠不免”。在死亡面前，子路还要结缨正冠，这在现代人看来未免太过迂腐，但这正是当时所崇尚的君子品格，也说明服饰制度对经国治世有着非常重要的作用。这么一想，“冠冕”确实要“堂皇”。
最适合做这段文字标题的是：
A、冠冕的演变史
B、“冠冕”何以“堂皇”
C、古人是如何戴冠的
D、服饰制度与治国之道
答案：B
题目解析：
文段①主要描述武官的“鹖冠”命名的由来及相应寓意;文段②主要描写文官的“进贤冠”代表的含义和具体装饰;文段③介绍“冠”中最重要的冕，并对冕冠的形制具体内容进行描述;文段④表示冠冕形制中区分身份的复杂性;文段⑤表示“冠冕”不仅仅是为了“堂皇”，主要是因为礼制，强调“礼之始”的冠的意义并具体指出“冠与礼”的对应内容;文段⑥指出冠不能乱戴，依据场合戴冠才是合乎礼制的，并且尾句通过指代词“这”总结前文，强调“冠冕”确实要“堂皇”。所以文段主要通过文武官的戴冠、冕冠形制等政治因素强调戴冠所代表的意义，以及礼制中冠所代表的含义，概括全文就是根据戴冠所具有的象征含义和起到的作用，“戴冠”会让人“堂皇”，冠冕也要堂皇。观察选项，B选项作为标题最合适。
A冠冕的“演变史”在文段中没有阐述，排除。
C“如何戴冠”表述不正确，主要强调通过戴冠的人、戴冠的意义等强调为何戴冠，排除。
D文段最后提及服饰制度对经国治世有重要作用，这是解释冠冕为何要堂皇的原因之一，不是文段主要内容，排除。
故本题答案为B。
原文出自：《冠冕何以堂皇》
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